Das Haus der streitsüchtigen Eltern: Wie Weißrussland unsere dunkelsten Mythen widerspiegelt

Seit mehr als drei Jahrzehnten befindet sich Weißrussland im eisernen Griff von Alex, einer Figur, deren Name wie eine halb vergessene Melodie durch die Geschichte hallt. Manchmal als Vater, manchmal als Tyrann. Seine Geschichte und die Geschichte Weißrusslands sind untrennbar miteinander verbunden. Sie entfalten sich zusammen wie ein alter Mythos, der auf der modernen Bühne wiederholt wird. Ein Spiegelbild von Wunden, die tiefer gehen als die Politik und Fragen, die tiefgreifender sind als alle Wahlen …

Dies ist kein Artikel über politische Strategien oder Oppositionstaktiken. Es ist eine Geschichte über uns: über die Mythen, nach denen wir leben, die Archetypen, die uns leiten, und die Art und Weise, wie unsere persönliche und kollektive Psyche miteinander verwoben sind. Alex ist nicht nur ein Mann, er ist ein Archetyp. Die Materialisierung ungelöster Traumata und die Verkörperung unserer tiefsten kollektiven Ängste und Wünsche.

Alex, der seit 33 Jahren regiert, hat eine Kindheit hinter sich, die von Stigmatisierung und Kampf geprägt war. Als uneheliches Kind geboren, mit dem grausamen Wort ■■■■■■ gebrandmarkt, wuchs er in einer Welt auf, die ihm die Zugehörigkeit verweigerte. Seine vaterlose Erziehung im ländlichen Weißrussland der Nachkriegszeit spiegelte die zersplitterte Identität der Nation wider, die oft von Außenstehenden geprägt wurde. Als Alex 1994 an die Macht kam, suchte das Land wie er nach Stabilität und Anerkennung. Weißrussland litt unter dem Zusammenbruch der Sowjetunion, Familien waren zersplittert, Ersparnisse waren verschwunden und die Zukunft war ungewiss. In diesem Chaos präsentierte sich Alex als Backa (Vater), der verspricht, zu beschützen, zu versorgen und zu führen. Und doch war seine Herrschaft von derselben Dualität geprägt, die sein eigenes Leben bestimmte: sowohl pflegend als auch bestrafend, beschützend und tyrannisch.

Es ist kein Zufall, dass Alex‘ Herrschaft die Struktur einer dysfunktionalen Familie widerspiegelt. Sein Staat funktioniert wie ein Haushalt, der von einem überheblichen Vater dominiert wird: Er fordert Loyalität, kontrolliert Ressourcen und bestraft Andersdenkende. Diese Dynamik beschränkt sich nicht auf die Politik; es repliziert sich an Arbeitsplätzen, in Gemeinden und sogar in Familien in ganz Weißrussland. Diejenigen, die Alex‘ Autoritarismus anprangern, stellen oft fest, dass sie seine Methoden unbewusst in ihren eigenen Einflussbereichen wiederholen.

Um dieses Muster zu verstehen, müssen wir uns der Psychologie zuwenden, insbesondere Carl Jungs Archetypen und dem Ödipuskomplex. Dabei handelt es sich nicht um abstrakte Theorien, sondern um Linsen, durch die wir unsere Welt besser verstehen können. Beim Ödipuskomplex geht es im Kern um den Wunsch des Kindes, sich dem Vater zu stellen und ihn zu ersetzen, seine Unabhängigkeit zu behaupten und seine eigene Identität zu entwickeln.

Aber was passiert, wenn der Vater nicht nur eine Person, sondern ein Archetyp ist? In Alex sehen wir den tyrannischen Vater in großem Maßstab. Eine Figur, die sowohl nährt als auch bestraft, die Sicherheit verspricht und gleichzeitig Unterwerfung fordert. Alex direkt zu konfrontieren bedeutet nicht nur, einen politischen Führer herauszufordern; es geht darum, sich dem Archetyp des Vaters selbst zu stellen.

Für viele ist dies eine unmögliche Aufgabe. Es ist einfacher, im Haus streitsüchtiger Eltern zu bleiben, gefangen in einer falschen Dualität. In Weißrussland hat diese Dualität die Form von Alex vs. Sviatlana, dem starken Mann vs. der fürsorglichen Mutter, angenommen. Diese Dynamik spiegelt die Frage wider, die jedem Kind gestellt wird: „Wen liebst du mehr, deinen Vater oder deine Mutter?“ Es ist eine falsche Entscheidung, die die Nation in einem fortwährenden Zustand psychologischer Kindheit hält und unfähig ist, über die Grenzen der elterlichen Autorität hinauszukommen.

Dieser psychologische Stillstand spiegelt eine alte weißrussische Legende über die Farnblume wider. Diese mythische Blüte, die nur um Mitternacht in der Kupala-Nacht erscheint, verspricht grenzenlose Weisheit und die Fähigkeit, die Sprache aller Lebewesen zu verstehen. Doch um es zu finden, muss man sich alleine in den dunkelsten Teil des Waldes wagen, sich seinen tiefsten Ängsten stellen und den verführerischen Stimmen widerstehen, die einen in die Irre führen würden. Viele suchen die Blume, aber die meisten bleiben zu Hause, weil sie Angst vor der Dunkelheit haben. Wie die Bürger Weißrusslands ziehen sie das vertraute Unbehagen ihrer gegenwärtigen Realität dem schrecklichen Versprechen einer Transformation vor.

Weißrussland trägt als Nation sein eigenes ungelöstes Trauma in sich. Sogar der Name „Belarus“ wurde nicht von seinem Volk gewählt, sondern von Außenstehenden vergeben. Der wahre Name, den seine Bewohner einst nannten, ist der Geschichte verloren gegangen. Diese Abwesenheit ist nicht nur eine historische Kuriosität, sie ist ein tiefgreifendes Symbol der Trennung. Wie kann ein Volk ohne einen Namen sich selbst wirklich kennen?

Die Unterdrückung der belarussischen Sprache und Kultur, die Angleichung an externe Mächte und die Auslöschung des historischen Gedächtnisses sind Symptome dieser tieferen Wunde. So wie Alex‘ Vaterlosigkeit seine Psyche prägte, hat das Fehlen einer ererbten Identität Weißrussland anfällig für Herrschaft und Kontrolle gemacht.

Doch die Geschichte endet hier nicht. Unter der Oberfläche vergessener Namen und unterdrückter Sprachen liegt eine tiefere Schicht der Identität: die wahren, verlorenen und vergessenen Gottheiten dieses Landes, alte Geister. Dabei handelt es sich nicht nur um Relikte heidnischer Folklore, sondern um Symbole einer authentischen, ungebrochenen Verbindung zum Land selbst. Die Flüsse, die die Asche unzähliger Kriege transportierten, die Wälder, die sowohl Partisanen als auch Flüchtlingen Schutz boten, und der Himmel. Dies sind die ewigen Zeugen der Geschichte von Belarus. Sich wieder mit diesen Geistern zu verbinden bedeutet, sich an das zu erinnern, was vergessen wurde: dass die Identität von Belarus nicht etwas ist, das von oben aufgezwungen wird, sondern etwas, das aus dem Boden erwächst. Die Gottheiten dieses Landes sind keine Götter der Macht und Kontrolle, sondern Wegweiser zu Authentizität, Widerstandsfähigkeit und Erneuerung

Wie geht es also weiter? Alex direkt gegenüberzutreten bedeutet, im selben Kreislauf gefangen zu bleiben. Der wahre Weg liegt nicht in der äußeren Konfrontation, sondern in der inneren Transformation.

Jung erzählt uns von der Reise der Individualisierung. Wie der Sucher der Farnblume müssen wir uns in den tiefen Wald wagen. Die Reise selbst, die Bereitschaft, sich der Dunkelheit zu stellen, ist der Beginn der wahren Transformation. Dies ist die Reise, die Weißrussland und jeder Einzelne unternehmen müssen.

Die Geschichte von Belarus ist noch nicht geschrieben. Der Kreislauf aus Trauma und Tyrannei kann durchbrochen werden, aber dazu ist ein Perspektivwechsel erforderlich. Es erfordert die Erkenntnis, dass der Kampf nicht zwischen Alex und Sviatlana oder Ost und West stattfindet, sondern in uns selbst. Wenn wir verstehen, dass Alex nicht nur ein Mann, sondern ein Spiegel ist, beginnen wir, den Weg nach vorne zu erkennen. Indem wir unsere eigenen Wunden heilen, tragen wir zur Heilung des Kollektivs bei. Indem wir falsche Dualitäten ablehnen, schaffen wir Raum für echten Dialog und Wachstum.

Die Reise wird nicht einfach sein, aber sie ist der einzige Weg vorwärts. Es ist Zeit, das Elternhaus zu verlassen